Славянские мифы. От Велеса и Мокоши до птицы Сирин и Ивана Купалы

В предисловии отмечается, что миф о славянском язычестве мало изучен. Что касается язычества, то это система переживаний, а не только вера во множество богов. Силы носят индивидуализированный характер, особенно те, которые влияют в значительной степени определяют жизнь человека, да и природы в целом.

Как в древней Греции, а также в древнем Египте или Древнем Риме собран целый пласт мифологических образов, что касается славян, то они не оставили после себя сколько любых значимых мифологических сказаний. Нет языческих текстов. Основной причиной их отсутствия является, по мнению автора, монголо-татарское иго, которое было установлено на многие столетия.

В книге описываются какие-то сказочные животные: волшебный медведь и волк, показываются страшные лебеди и кукушки, а также показывается символика растений. Важное значение имеют боги и духи. Благая земля уникальна исключительно для русского эпоса. Молчание и другие ограничения относительно мертвых. Очень неоднозначные овники и домовые, показывается печь как центр дома во всех проявлениях.

Дикая охота короля Стаха вспоминается на фоне очень специфических белорусских не упокоенных мертвецов, да еще не пеших, а конных. Красная шапочка и колобок в авторской интерпретации выглядят очень специально. У мистически настроенной молодежи тезис Харнера, который говорит о том, что шаманом может стать практически каждый, вызывает неоднозначные и ошибочные ассоциации.

Что касается Лады и Ярило, то автор блещет юмором. Можно себе на минутку представить, что божество имело место, но оно не могло стать божеством для женщин замужем. В пантеоне отсутствуют добрые боги. Все эти Перуны и Велесы, Хорсы и Дажьбоги хоть и являются представителями света, но их скорее боялись, чем почитали с любовью. В конце книги идет разъяснение отличий между эпосом, мифическими сказаниями и культурным этносом. Книга хоть и лаконичная, но максимально информативная. Славянская фэнтези получилась очень смешной и актуальной.